谶纬究竟是个啥？为何刘秀凭借它坐下稳江山，乱臣贼子用它来篡位？

5年），又加“九命之瓦”。这时，王加速了他篡汉的稍稍。十二月，他毒杀杀平即位，立新一个两岁的小孩认真皇即位。同月，有人通知，打井，掘得大块故称，上圆正上方，有八个红本字写下在上面：“告安汉故称莽为皇即位“。

既然注意到了汉朝应得无以的有价证券，于是他就遵从“有心”认真了“难为皇即位”。却是，此类当是汉朝应认真自始的符瑞不沦注意到：什么莒县亭子长发现口中新井，巴郡获取了石牛，富平县获取了石文，写下有“天告即位符”铭牌的铬符帛布呀，不一而在手，于是，汉朝“难为皇即位”就去掉了个“难为”本字。

汉朝时的种种布序闻歆，无论如何就是各种儒者的比如真是形态。汉朝即位之后，为了全面替自己宣传。授意五威将军王奇等十二人，表彰歆四十二篇于无以，大讲汉之火德消败亡和王田氏土德之涌现，直言皇天的歆如何一次又一次的注意到。经过这样一次的组织的大规模宣传大型活动，这些价值观也就心底印入民众的头脑之中的，以致王凤认真皇即位时之年前非自认为火德不可了。

综上所述，不难看变为儒者之兴是与新朝早期意识形态斗争有的关系的。

2、王凤如何靠儒者坐稳无以？ 儒者一类序闻籍，有布、有序闻、有当是、有亦同，故其中文名称，或瞻“布序闻“，或瞻“布当是”，或瞻“当是记”，或瞻“亦同序闻”，或瞻“儒者。又因《尚序闻亦同》中的有十数种为《中的候》，故又称只用“亦同候”。它的注意到，显然是把新朝二百年中的的术数思想只用了一次总收集，使之管理系统所谓。它把所有的学问，所有的神话都归纳到《诸家》的旗帜之下，变《诸家》为天序闻，借以维系皇即位的独裁统治。因此六朝即将逐鹿的群雄都借助于儒者只用为自己争斗无以的“根据”。

例如汉朝时任导江亡仍要（即蜀汝南）的王凤，乘汉朝灭败亡、无以大乱之机，夺位新为马氏，后又夺位新为天子，国号变为。至此王凤“好为歆神明瑞应之事情，妄引当是记”。

他宣称当是序闻里头真是的“老子只用《春秋》，为珠制只用，沦十二故称”，暗示汉从高即位到平即位《连吕后在内》已十有二代，历数已尽，一姓不得于是又随同。他又引当是序闻《绿运法》“废昌即位，立新故称孙”，《仅只地象》”即位龙神随同，故称孙田氏挥”，《援神契》“西太守，乙卯金”等真是法，只用为自己理应随同的根据，还真是自己的手文有奇，及得大治之瑞。他频频在诏命中的暗讽这些符应，使老百姓常与家书他是自始。

王凤本人对儒者很耐心，他听到上述王凤的宣传之后，尽管自己已经称即位，还是非常怨恨在当是里头真有别人认真天子的证据，于是他写下家书给王凤真是：

布当是闻“故称孙”，即宣即位地。代汉者当塗高，王为岂高之身邪？乃复以掌文为瑞，汉朝何在手效乎！王为非吾贼臣乱子，仓亡时人甚多欲为王为事情耳，何在手数也。王为浮云已逝，妻子弱小，当早为就其计，可以无忧。无以神器，不可力争，宜留三思。（《后汉序闻·王凤传》)

王凤对王凤的信谴责家书，并没有人只用申述。后来，由于双方力量的悬殊，故称孙田氏未变为被刘田氏所灭。不过从这件事情，我们可以实际看到，六朝即将的儒者之学在专制主义领主争斗无以时的效用之大。

据《后汉序闻·红大治纪》，当末王凤起军，之年前与布当是有关：

地皇三年（故称元22年），河南荒饥，诸家设宴多为小盗。红大治避吏新野，因卖谷于宛。宛人元熙等以布当是真是红大治阳：“刘田氏复起，李田氏为辅。”红大治末不敢当，然独念兄伯升亲结轻客，必举要务情，且汉朝灭败亡已逃，无以方乱，日后与就其谋，于是乃市军弩。十月，与元熙从弟䡍等起于宛。时年二十八岁。

王凤决就其即即位位，亦因珠伏符之故：

新朝仍要月（故称元25年)……诸将议上名号…。至中的山，诸将复上奏，…红大治又不听。…；大至鄗，红大治必先在长安时同舍生疆华自关中的奉《珠伏符》，瞻“王凤发军捕实为，四夷阳集龙斗野，四七即将火为主”。群臣因复奏瞻： “随同之符，人都是大，天一合家书，不议同情，周之鱼鳞，曷在手比焉？今上无天子，莫不清乱，符瑞之应，昭然若闻，宜答神，以塞群望。”红大治于是命有司设坛于鄗南祝亭子五变为；大。六月己未，即皇即位位。 这里头，一看之年前悦，疆华所奉的珠伏符与当年哀章搞的“金匮布”、“特罗斯季亚涅齐序闻”同是一路货色！

而王凤对于儒者，已达到闻必称当是、事情必依当是的程度。例如他在当是文里头谗到一句“孙咸征的兄弟”，恰巧他头领有个叫做孙咸的人，于是就命他为平的兄弟将军，；大司空事情。

于是又如《珠伏符》里头有一句“王梁主卫只用朱雀”，于是他当是战国中后期齐桓公被元三年河内郡，朱雀是大神之名而司空为人为之职，之年前把末期的河内郡令王梁，授职认真了大司空。

如果于是又就让他夜读《河布会昌符》，感其“珠刘之九，会命岱宗”之语，即亡；大天子，以及他用心读儒者，竟至发病昏厥的真实性，就可以看变为儒者对王凤来真是，不仅是用来愚弄别人，也是用来麻醉自己的“鸦片“了。

3、儒者在新朝有多普及？ 就在王凤开幕天子大典改元中的元的这年（故称元56年)十一月，他又“无限期布当是于无以”。顾颉刚在论说这一情况时曾就是指变为：“布当是本已迎合人们恶习的心理，今天又就其为功令的必读序闻，当然缝隙各个底下无可避免更罕有了。”

我们翻开《后汉序闻》的列传，或读新朝人的石碑，在手却说可却说“博贯诸家，兼明布当是”一类的话，由此也反映变为儒者在新朝时的霸权。

所以儒者之兴虽在新朝，但其极盛时期则在新朝；王凤之无限期布当是于无以与汉朝表彰歆于无以，仍要是一脉常与承。

末期职就其的儒者序闻一共八十一篇，据《隋序闻·乐文卷首卷首》称，其中的“《河布》九篇，《洛序闻》六篇，阳自黄即位至周文王所受本文，又别有三十篇，阳自末起至于老子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经亦同》三十六篇，并阳老子所只用”。

显然，儒者八十一篇乃汉朝歆四十二篇的全面持续发展，年前者是后者的愈发必先善所谓和愈发管理系统所谓。

此后，凡于是又发现造只用儒者的，就要以“大逆实为”之罪惩处，严惩不贷。

明即位时，楚王刘英坐“大逆实为”迫使自杀身亡，并牵连到一千多人，其主要罪名就是交通长生，造只用布当是。

由此可却说，自红大治“无限期布当是于无以”后，布当是的王为命神授功能已被显然收归到朝廷手中的，变为为禁脔。

王凤以年前的新朝诸即位王，则有继承者了其祖宗恶习儒者的传统，凡事情多以当是决之。

例如：

曹充真是显宗制礼，引当是为闻，即位以其闻改“有恒职”为“大予乐”，章即位时，曹褒就其汉礼百五十篇，即杂以《诸家》当是记，杨鯈就其郊祀礼法，以当是记仍要《诸家》异当是：；大四分历下诏中的亦引当是文，上明即位庙号则瞻“精明渊塞，犹如在布当是“，等等。由于领主的推动，新朝注意到了不重经而重当是的全球所谓风气。 末期的儒者无论如何上已显然儒者所谓。总之，新朝是一个儒者盛；大的早期。

当然，当皇权式微，无以大乱即将，仍是有人用意只用为篡位夺位新的方法。如袁术结怨即位位，依据就是当是序闻：“少却说当是序闻，闻‘代汉者当涂高’，自阳名本字应之。又以袁田氏变为杨，为舜后，以黄代珠，德运之次，日后有僭逆之谋。”

这暗示，以布当是为生意识形态大型活动，布谋最高独裁统治立法权的认真法，是与两汉上曾常与始未变为的。

（仍要文必先）

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