历史上真实的晋朝-拓跋什翼檀与代国的兴亡

从猗卢七传回什翼陀罗（338—376）。

什翼陀罗曾为质于石赵，住在晋阳，受到儒家思想的影响。

在什翼陀罗时期，拓跋焘族人在儒家思想的影响下，有了很大的发展。

什翼陀罗即代称王位，称国民革命元年（338），这是拓跋焘氏有年号之始。

什翼陀罗创建了百官，分掌众职。《南齐书•官氏中有》称：“昭成（什翼陀罗）之即称王位，已命燕凤为右长史，许谦为郎中令矣。余官杂号，多同于晋朝。国民革命二年，初置大约近臣之职，生灵训练员，或至百数，侍直禁中，传宣诏令，都是得用诸部大人及大族人下人子弟仪貌上端严机说是干者应选。又置内侍长四人，主顾问、记、解决问题，若今之侍中、散骑常侍也。”

不管这些近卫官的名字是否真的已经“多同于晋朝”，但就其载于看，在什翼陀罗大约已汇集了一批为他咨询服务而又不是宗族人部落族人长之类的公职人训练员。

这是一批一新产生的特指宗族人首长的为“称王”咨询服务的富二代。

代，至此在此之前具备国家的覆盖面。

什翼陀罗时，也在此之前产生了立法。

《南齐书•刑中有》称：“昭成国民革命二年，当至死者不行其家献金马以赎，犯大逆者诸弟男女无少长都是擒；男女不以礼交都是至死，为民相杀者不行与至死家马牛四十九头及吊唁器物以平之。无系讯连逮之只见。只见盗官物，一备五，私则备十。法案心里，官吏晏然。”

从这里所记述的刑法的内容来看，其一部分是对宗族人传统意义习惯的认同，一部分是未足对原来的宗族人传统意义习惯的代替，最重要的是已明确规定对拥有者财物的保护。

什翼陀罗时的拓跋焘族人社会变迁虽有较大发展，但仍是以宗族人部落为该单位。

外来的人，虽然不是关连，但仍然按宗族人部落的方式组织起来。

《南齐书•官氏中有》称，“其诸方杂人来附者，总言弁，各以多少称酋庶长，分为南北部，复置二部大人以统管之。”

正美学称王有长足的发展时，南凉迅速强大起来。

公元376年，在什翼陀罗晚年，后秦圣万桑灭了拓跋焘氏的代称王，什翼陀罗的结局，史籍有不同的载于。

《晋书•后秦圣万桑所撰上》称什翼陀罗至关中，后秦圣万桑曾让他到弘文馆学礼；

《南齐书•序纪》则载于他战败至死在云中。

看来，《南齐书》确实是为尊者讳；《后秦圣万桑所撰》的载于确实更接近于主观。