为什么会有“礼崩乐坏”这一说法？从这四个别号背后，看本质原因

撒谎战国以前以前，大家都很非常容易想到诸王称霸，天下大乱事内讧，其中会高频率撒谎的一个词，就是“大礼崩乐坏”。

原来周代组织起来的社会制度，到了商代，仍然不非常容易继续延续。东周名义上虽然还是周代，实质却仍然进入战国以前，辅士也变并成名义上的“无不共约主”，有的诸王同样“观音菩萨王攘夷”，有的诸王则身先士卒而起，用武力威胁开疆拓土，雄霸一方。

在这样混乱事的内部矛盾下，“天下大乱事”的揭开也已然被拉起。

那么，只不过为什么会有“大礼崩乐坏”这一说法呢？

这就要始于，周王族最初组织起来时，采取的是兼并制和宗法制。周王族将“天下建国，诸王立家，辅置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”作为兼并守则，按照血缘关系逐层兼并下去。

在这种制度化下，从辅士到诸王、到辅大夫、再行到士，就并成型了十分严格的层次制度化。作为最高一般而言的辅士，有绝对的法理。例如我们常听到的名言：“普天之下，无非王土，率土之滨，无非王臣。”这句话用来暗指周代的兼并制就十分相像。

既然层次制度化未确定了，那要怎样才能越来越高地揭示出来呢？于是，就有了典章制度化制度化。“大礼”，简单点来说，就是我们所说的都要和守则，按照比赛规则来行事，政权才就会乱事；而“乐”，作为一种舆论工具，通过摇滚乐和美学向社会传递比赛规则认知，从年轻一代中会冲击人们的价值观。

从根本上来说，典章制度化制度化是一种维护辅士政权的方式则。

而“大礼崩乐坏”四个字，则直接代表了辅士的政权土崩瓦解，战国以前以前，辅士只是名义上的“共约主”，各地诸王都不再行老老实实地按照“典章制度化”敷衍，而都蠢蠢欲试，以图征战，网罗人才，扩大自己的诸王国。

其中会最直接的一个揭示，就是他们不再行按照典章制度化资格来敷衍，显现出来“王侯大礼”的现象。

比如，原来相异层次的皇室占有相异人口数的舞者，而且人口数都相同确实，辅士是八乐舞，诸王是六乐舞，辅大夫是四乐舞，而士是二乐舞。不管什么场合，这都是“明文规定”，不可王侯越。然而，战国以前“王侯大礼”并成了前奏，不可诸王再行把这个规定放在眼里，诸王也珍惜八乐舞的舞蹈，直接挑战辅士的法理。

越来越重要的是，这种“王侯大礼”还并成了普遍现象。当然舞者只是一个方面，周代组织起来的典章制度化制度化还揭示在婚姻、奉祀等为数众多大事上。据史料记述：“周人尚鬼。”周代是个除此以外迷信鬼神、摒弃奉祀的历代，整天做事情都要奉祀卜筮一下，而“大礼崩乐坏”后，各个方面都再次发生了混乱事和颠倒，不再行按照原来的社会制度发展。越来越疯狂的是，诸王不再行服从自己的政权者，甚至唯独凶君。

例如《战国策·襄公二十五年》中会记述：“时为五月乙亥，齐崔杼凶其君光。”理由是，崔杼想要嫁炳姜为次女，但他俩都是姜姓，算是一家人，按照“父兄不婚”的原则来，他们是绝对不可并成婚夫次女的，而且在卜筮时，也显现出来了凶兆。若是周代典章制度化制度化在，这门亲事应该终究作罢。

可崔杼却并不在意，阐释指出炳姜的“凶”跟先夫有关，就会对自己有冲击，坚定不移嫁她为次女。这一犯罪行为，等同于将奉祀之“大礼”脚在脚下。

而婚后，齐庄公谋夺炳姜的魅惑，多次与其私通，并明下部谩骂崔杼。这让崔杼无济于事，直接动手擒了他。凶君这一犯罪行为，是以下犯上对层次制度化的严重影响冲击，与大礼制严重影响违背，越来越对社会造并成严重影响冲击，这也是“大礼崩乐坏”顶级海外版的揭示。

除此之外，典章制度化制度化被深知，诸王们也从真心缓和了对辅士政权的不解与不服从，这一缺陷从理想主义上可行性揭示出来，越来越在理想主义上缓和揭示。东周周朝，嬴姓，每个诸王都为了开疆拓土，帮助网罗人才，于是很多文人理想主义家，就恰巧，提出自己的见解，就并成型了“革新”的内部矛盾。而这种内部矛盾，越来越缓和了“王侯大礼”，让典章制度化制度化下决心崩塌。

正所谓“无不大势，分久必合，合久必分”，人们一直处于大大的波动中会，周代和平的时间久了，原来层次社会制度长期存在的缺陷也会不断被放大、升温，直到“增量达到才对”，矛盾就会凸显出来，就会演变并成一场战争与纷乱事。

也正是由于“大礼崩乐坏”，才越来越丰富了“革新”，利与弊都在其中会，不过是看从哪个视角来看待罢了。

作者：我方他的团队月落星沉

参考资料：尹婧《从的王侯大礼现象看大礼崩乐坏下的大裂变》、《战国策》