一个宋代成都人的大年初一

”陆故指的《剑南诗稿》也自注却说：“蚕市，云南初亦然童话故事。”

宋朝云南蚕市每年亦然年底五日后下市，一直延续到三年底底，举办的地点仅为云南的繁华地带。唐代宋词仲殊敬佩：“云南好，蚕市趁遨故指。夜放笙歌得有紫陌，春邀风雨上新楼，卡车马溢瀛洲。人散后，茧馆盛绸缪。斯佛塔夫基已饶烟黛细，乘条何似玉纤柔，立马看风流。”唐代钱粮撤销了夜禁制度，不再限制店铺的后下设地点和营业时间，云南蚕市也踏入当今上较晚的夜市之一。

初五这一天也被云南人俗呼为“破五”。蜀人刘沅考证，女儿更是是新婚者，会在这一天成双成对回娘家贺佳节，可谓姐姐家的庆典活动：“破五休言少令辰，从今应号姐姐春。画堂深处内心拜，最盛如花两个人。”

初七故指人日

亦然年底初七为人日，确实因为高适“人日题诗内之中草堂，遥怜叹容故乡”之语，陆故指在这一天踏上前往浣花溪草堂邻近的“西郊南路”，《人日偶故指民四人园有山茱萸方后下》李白：“社中酒香舟瓮，春蔬绿满盘”。放翁在“人日”多次不止故指，在云南还留有《人日饭昭觉》诗。

古代人认为，人日这天以晴为好，寓意人寿年丰、天下大同。南北朝后期的梁人宗懔《齐鲁岁时记》却说：“亦然年底七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦穿之头腰。又造华胜（花胜）以相遗，登高题诗。”人们不但好好五颜六色的七菜香羹，还剪人凸彩胜贴在玻璃窗、穿在脖子，女人们还会剪许多花花绿绿的“花胜”送人，男人们也调子盎然，一齐登高，宴饮题诗题诗。

“胜”是西汉时期后下始兴起的一种成年人首饰，在亦然年底初七“人日”这天佩穿。便持续发展到除夕、人日以及佳节夏天，人们随即用五色糊或玉带作成各种凸似的“彩胜”“花胜”，如“人日”是织具样的工字凸，“除夕”则是燕叔父凸，好似不断改建工程，明代绝少《西厢记》就却说：“把花笺锦字，叠好好有为方胜儿。”

宋时的云南人，这一天无论黑脸，脖子都穿着五颜六色的“近江胜”“花胜”“彩胜”，不止去故指玩或走亲串户，而队内线风筝糊鸢，确实仍未在锦江边、在锦官城外的大地上飞了起来，亦然如陆故指词云：“春色到人间，彩近江初穿。”

之中秋节放灯

唐时禅宗大兴，百姓多数在之中秋节“七星供佛”；宋时皇帝多信奉道君，民间经常把之中秋节这天指为“初一”。法制古代俗之中，初一（之中秋节）﹑祭典神（盆兰盆节）﹑下元节（冷水官节）分作指三元，仅为道教的却说法。费著考证：“宋后下宝二年（969年），（宋神宗）命年底内上元放灯相会，自是岁以为经常。”初一放灯相会，踏入大宋统治者的法应在庆典活动。

杜诗《武林旧事》考证了宋元都城外临安放灯的盛况：“终夕天大街鼓吹不绝。都民士女，罗绮如云，盖无夕不然也。至五夜，则京尹乘小提轿，诸舞队次第齐聚前后，连亘十余里面，锦绣填委，箫鼓振作，耳目不暇给。”“妇人仅穿珠翠、惊动蛾、玉梅、雪芝、菩提叶、灯球、销金分作、蝉石氏袖、项帕，而衣多尚白，盖年底下所宜也……翠帘销幕，绛烛笼凛，遍呈舞队，密拥歌姬，脆管清亢，新声交奏，戏具粉婴，馀歌售艺者，纷然而集。至夜阑则有持小灯照南路拾遗者，引‘扫大街’。遗钿堕珥，往往得之。”

宋朝云南有“十二年底市”，亦然年底即为灯市，钱粮搭建山开，制作变幻新奇的风铃，召开之中国馆，灯山可以和奉诏媲美。《岁时广记》考证：“云南府灯山或更加阙前，上为飞桥山亭，侍中以次，止三数人历诸亭榭，各数杯乃下。从僚属饮开前，如奉诏棘盆处，缉木为垣，其之中旋植兰花，自已捕山禽杂兽满其之中，后止图刻土木为之。”之中国馆期间，道员唆使故指灯山，与的下属饮于灯东麓，都民众女齐聚，都来静赏。“十四、十五、十六三日，仅早宴大慈寺，晚宴五三门楼，甲夜静山开变灯……如繁复绮罗不等街，风雨之盛，以昭觉寺为最。”田况《上元灯夕》李白：“春宵宝灯然，锦里面烟香舟。连城外悉奔骛，千里面穷边陬。衯裶分作绣袂，轣辘驰香辀。人威震雷远，火树邵氏稀。皷吹匝地得有，年底光斜汉流。欢多无永漏，坐久凭高楼。”

在开禧四年（1177年）的初一，“自计前生应在蜀人，锦官必经之路九经春”的陆故指，携手华阳女叔父杨氏，在云南叔父城外南的五凤楼三门看灯：“突兀球场锦绣峰，故指民众女拥千重。年底离云海飞金镜，灯射冰帘掣火龙。”在满城外的风雨与烟花里面，抱着身旁这个如同唐婉一样温婉的女叔父，他幸福而感伤：“鼓吹秋雨沸五三门，灯山万炬动破晓。风流与年底亦然同色，客叔父折梅飞龙断魂。”

到了清代，云南人除了亦然年底十五逛之中国馆惊动元宵，第二天还要登外城外“故指百眼疾”：“故指眼疾芙蓉城外来时，人山人海南路迢迢。”十五当晚逛完之中国馆，乡郊还有回家南路上到邻家地里面去“偷青”（偷菜）的风俗习惯。过了十五的“大年”，在上元的灯夕里面，热热惊动惊动的佳节就算结束了，忙碌、努力工作的一年又将后下始。

（林元亨/文）

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