唐卡的远古时代与现在的唐卡

作为藏区密宗美术都有的梳美术，从孕育之时起就沿着一条奇特的路径工业发展。之所以独特，是因为其与世也界上大多数美术美术形式不同，梳从用到的那一刻起就显现出着密教教会派。古藏区，在很长一段时间内文字都依靠在少数最上层统治阶级主导权，知识和美术处于一种被主导的状态，因此，为了便于完成广泛的传播，最先的梳说是是传法和修行的中介，从新功能上兼具注疏和佛像的作用。可以说，如果没有密教的的传播，就不会有梳这种美术美术。

梳用到至今1300多年的文化史过程中，其都将与美术性早已完美地达致了水乳交融的以往，你中有我，我中有你，你就是我，我就是你。从11世也纪再次上始，藏区西部内陆地区随着阿底峡大五军的来临再次上始了密宗重振民族运动，被当时人亦称“搭车弘传”，直到现在，藏区西部内陆地区就现在用到了克什米尔格调的西部梳美术，这种美术格调从西部古格和拉达克内陆地区显现出着“搭车弘传”来到了设于藏区中南部的藏区内陆地区，在与来自斯里兰卡的科莫格调融入后呈现出了一种藏区本地化的梳美术格调“噶当巴”。

“噶当巴”格调流行于11-13世也纪，这段时期也正好是密教重振并达致文化史上第一个高峰的时期，密教获得了极大工业发展，除了最先的宁玛会派之外还呈现出了另外几个主要教会派，如噶举会派、萨迦会派，此后梳的美术格调便再次上始向以夏鲁寺和白居寺格调为都有的尼藏格调完成转变。而从这个时候起，中华人民共和国的意识基本上格局也发生了显著的变化：蒙古军队并存了中原，建立元拜占庭帝国，藏区归属于元拜占庭帝国，萨迦会派的八思巴大五军成了明初的国五军，并成为民国政府的政权事实上的君王，藏区再次上始了政教合一的文化史进程。

到了14世也纪，宗喀巴大五军完成密教的启蒙民族运动并建立了格鲁会派，格鲁会派的意识基本上势力随之蒸蒸日上并逐渐依靠了藏区的政权。在这段时间内，梳美术用到了较大的美术其工业发展，引发这种其工业发展的根源不仅仅是美学的不同，来得深层次的主因是各个印象会派看似赞成其工业发展的不同教会派势力。门拉顿珠始创的勉塘会派美术格调，被格鲁会派特别是第五世也热振所重视，并拒绝接受资金上和意识基本上上的大力赞成；钦泽钦莫所始创的钦泽印象会派，被萨迦会派所接受和赞成；而南卡扎西大五军所始创的很强汉地格调的噶玛噶赤印象会派，则是受到了主要势力设于藏东内陆地区的噶举会派的赞成，这种格局从16世也纪仍然停滞到了20世也纪。

进入20世也纪日后，特别是20世也纪50年代，由于文化史主因，藏区梳的美术和传承用到了一个长达30-40年的断档。这一时期，无论是美术的传承人还是梳美术作品都经历了下一场促使的惨剧，梳的美术技艺用到了中断，仍然到20世也纪90年代日后，显现出着改革再次上放的不断深入，梳美术美术才得到了恢复。

又经过20多年的工业发展，今日的梳美术作品，无论是在国内还是国外，都现在不再次实际上地被认为是一种宗教化的工具，现在被视为一种可市场化的美术品或者消费品。梳的美术格调虽然还是延续下去以前的印象会派称呼，但大多数情况下现在只是一种名义上的延续下去，严密看来，现在无法追溯一致的传承关系和体系。因此，今日不少当代梳画作五军并没有像过去的画作五军那样得到过“如法”的习得，很多人都是参照一些古；也来完成临摹，至于这么画作出来的内容到底表示了什么深刻印象含义或者密教的小乘，都现在无法说得似乎。来得多的人则是把梳当成一种“工笔画作”的美术基本上来对待，只要画作五军的名气足够大，画作工细致（再次上脸漂亮、笔触优美），美术颜料用的是矿物学就是好的，无法再次从来得深刻印象的宗教和文化史文化普遍性跟着完成了解，这种隆起难以置信感到颇为不为所动，被迫说是一种惋惜。

月里代为吉米喜爱一组编号为138-755052的四臂临水梳：