读书｜在住着之地，用什么拯救生活？

自始是在分享此番对乌干达所作的理智、交流参与者对抗经历的过程中所，所作彼此间建立联系了中长期的认同。他们用各自的方式发掘乌干达古典文学的潜能，探索如何为文化史谱写要用出贡献，甚至挤下在某些方面陷入停滞的西方人另类古典文学。例如，罗宾斯发现，“原初的欢乐”在文化史欧洲古典文学中所已久未见影踪，但乌干达的主人翁述说仍然与众相同。如果我们考虑到，“幻想”的词源不仅仅是“不共存的地方”，还确实连到“欢乐之地”，那么对于这些文学家在岛外上的日常聊天看似有趣的描述，以及艾达、罗宾斯和露西卡玛三人的即兴游戏（揣测别人的主人翁是真实还是原初），就不再是无论如何的闲聊，因为新世代乌干达幻想的基本自始源于这种日常欢乐与古典文学的紧密联系。这三位文学家后来揭晓，所有的主人翁都是真实的，这其后明晰了荒诞层级彼此间、原初和普通人彼此间的界限。

然而，古典文学的永生功能在文中所同样经历了关键挑战，各位文学家创造的英雄人物脱离纸张回到普通人，两个全球性的融合加剧了文学家们的层面经济危机。一些人开始怀疑，他们在岛外上的共存断定死亡的一种形式。事实上，小知道的塞内加尔岛外明显背离了经典的田园具象，因为它同时连到地狱和地狱。安德鲁和布勒里斯可选择定居这座岛外，让女儿在这里出生幼时，这不是因为他们视为这是一个“完美的地狱”，因为在安德鲁眼中所，这个知道依此不是同义反复，而是纷争雄辩。他们之所以如此可选择，是因为布勒里斯在岛外上好不容易可以要用她自己，而安德鲁对她看作无条件的爱。“而他，安德鲁，撞了埸，不仅收获了布勒里斯，也收获了她的岛外屿。”

（除此以外《来世与数万人》代译下文）

所作：王渊

撰稿：陈琭璐

责任撰稿：朱自奋