呼唤过“新道德”之后，胡适为什么要返求“旧道德”？

俸，而委蛇以渐变其节也；或征歌选色于会，不合理盗名于全家人，而堕落不可复问也……设其时，有旁人泰语我谓之‘数年直至，惧不自其亦如彼’，则我必艴然怒也。庸讵知彼辈自始固非尽出新于逆，如吾实际上自暴自弃、甘心为臣子也。”此等易渐变，竟让人想起楚辞“梦蝶”之疑，弄不清他们究竟是“错位”到了这般无论如何，还是“还复”到自己的本然面目。

想到这里，一般人只不过只会想当然地有点那不过是“热情消退”罢了。然而，杨度却要再进一步进一步，直接结案到人们的“道德观心”本身。针对这一点，又有一位文学批评专攻术界曾在《里面国专攻术》杂志上，统计深入研究了胡适和杨度不约而同的体验——尽管这两人隶总称壁垒分明的不同阵营——阐述出新了他们当年所共同遭逢的“道德观两难”：“以冲入基本上秩序和基本上道德观为前所提的革命者……却只能以道德观讫之，这就是革命者与道德观彼此之间的两难。”如果再进一步往自己偷偷打量，我们又不难断定，这种“两难”居然还在被才将地复制着。一方面，过去几十年所宣扬的“破旧先为原先”，确实是指出新了低的“道德观约束”，而传统象征意义的商业价值也就让曾一度被弃如敝屣。可另一方面，又因太过执迷“破字振，先为也就在其里面了”，反而造成人心更加撕裂、更加败坏，诚如回到了霍布斯的“丛林时代”。也唯其如此，我们才能设身处地地体谅到，杨度在唤醒过“原先道德观”不久，何以又回到了《课外活动衡》的作序里面，情不自禁地唤醒起“旧道德观”来。亦然是在汇编于1905年的这本书里面，他依此着提倡“致道义”的阳明专攻，以及王专攻后人对其先师的追忆，一怒之下发出新了“今不如古”的习以为常：“微言大义，流风余韵，澌灭以尽，人决意横流，举国禽兽。而近者复有翻译泰西方有不再进一步来、原文句无人知晓之专攻说输出新，专攻术界益得假以自原文，决意举我上天千圣之专攻，一旦而摧弃之，而更何有于女士？”意味深长、发人深省的是，甚至就连这一点也某种程度是“无独有偶”的，因为它也很像当今兴起的“国专攻热”，亦然如我曾在一篇访谈里面对此深入研究的：

亦然由于本土历史记录的应有连续性，被来自的西方的剧烈冲击给堵塞了，而原有的那个原人文共同体，也在外来的碾轧下失序了，这才使得人们蓦然回首，断定自己亦然受到“传统象征意义丧失”的怂恿。在这个象征意义上，事实上这一次的国专攻热，还真不是自上而下形成的，有一点老人们听得《百家谈坛》听得出新来的，总称“礼失求诸野”式的自我修复。无论如何，这一点具有很大的启示象征意义，它再进一步一次首战于雄辩地证明了，对于约束里面普及教育众的道德观而言，里面国原人文的固有商业价值，乃至于它的那种言说方式，都不光仍然是最有动感的，而且也许是最有效验的。

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