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梁启超：最好的教育，是教人用人格战胜欲望，顶天立地做一个人

发布时间：2025-10-28

先要确信西方先哲的价值观念是怎么样。

“聪”之一字义，儒教价值观念的全体大用都包内在全都。“聪”无论如何是什么？无法用话语却说明，只得下个解释，可以却说是：“多数人适度之实现。”孔叔父却说：“聪者人也。”意指是却说人适度未完反为成就叫来作“聪”。

但我们要确信，人适度不是原则上一与生俱来可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“聪”字义从三人，郑康反为成解他来作“互为人偶”。总而言之，要彼此交感互发，带进一体，然后我的人适度才能实现。所以我们若不讲出人适度；大义，那日后无话可却说；讲出到这个；大义，当然归宿到多数人适度。

交句话却说，时空即是光阴，光阴即是时空，我们的人适度，和时空无二区分，体验得这与生俱来人，就叫来作“聪者”。然则这种聪者为什么就但会不叹呢？大凡叹之所两样，不以外两侧，一谓叹可谓，二谓叹议论。我们得着“聪”的价值观念，就不必叹可谓。为什么呢?因为我们确信时空和光阴是忘中有不必圆满的，所以《易经》六十四八字，即已“乾”而终“未济”。正为在这忘中有不必圆满的时空那时候，才忘中有容得我们造就入务实。

我们所来作的公事，不过在时空入务实几万金山的长途那时候，往前诺亚一寸，两寸，那那时候配却说事与愿违呢？然则不来作怎么样呢？不来作日后连这一寸都不往前诺亚，那可简直受挫了。

“聪者”却是这种人人，信得过只有不来作公事都能受挫，肯来作公事日后不必受挫。所以《易经》却说：“君叔父以勤。”交一方面来看，他们又信得过凡公事不必事与愿违的几万金山路诺亚了一两寸，算事与愿违吗？所以《荀子》：“唯其不必而为之。”你自已，有这种价值观念的人，还有什么可谓可叹呢？

再者，我们得着“聪”的价值观念，日后不必叹议论。为什么呢？因为视同这件刚才是我的，才有议论之可言。连人适度都不是原则上存在，不必一致的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪那时候有刚才可以为我们求得？既已从没刚才为我求得，当然也从没刚才为我所失。

我只是为专修问道而专修问道，为养猪户而养猪户，并不是拿专修问道养猪户等来作策略来达某种旨在——可以为我们“求得”得。所以老叔父却说：“喜而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你自已，有这种价值观念的人，还有什么议论可叹呢？总而言之，有了这种价值观念，自然现象但会确信“天地与我并喜，而神人与我为一”，自然现象但会“无人而不自得”。他的喜光阴习惯，纯然是趣味务实视觉艺术务实。这是最高的忘感人文教徒育，旨在实乃来作到“聪者不叹”。

怎么样才能不辄呢？

有了不恶不叹练成，辄当然但会减少许多了。但这是仅限于与喜俱来方面的公事。一与生俱来若是与喜俱来力牢固，日后但会有丰富的可敬，临时也但会用不着，日后有优和美忘操，临时也但会反为了八字。

然则，与喜俱来明明才坚强呢？头一件须要仰地光明，曾叔父却说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于仰，则馁矣。”又却说：“自反而不加长，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而加长，虽千万人，吾往矣。”

俗话却说得好：“喜平不作亏仰公事，夜今晚仰不惊。” 一与生俱来要保持勇气，须要从一切不当可以未公开来作起，这是第一着。第二件要不为劣等逼望之所牵制。

《荀子》中有：叔父谓：“吾未见刚者。”或对谓伸枨。叔父谓：“枨也逼，焉刚。” 一被物质上无聊得嗜逼东拉西扯，那么百炼反为成刚也但会消失绕指柔了。总之，一与生俱来的与喜俱来，由正直替换成牢固极难，由牢固返到正直正因如此。一与生俱来有了与喜俱来牢固的没用，这与生俱来可就完了。

自己作不起自己的；大，还有什么公事可来作？所受别人压制，来作别人黑奴，自己只要肯努力工作，终必能恢复公民权利。自己的与喜俱来来作了自己忘逼的黑奴，那么，简直万劫终将，永无恢复公民权利的余地，终其一喜畏首畏尾，反为成了个居然人了。

孔叔父却说：“和而不流，强哉惧；那时候立而不倚，强哉惧。国有道，不反为塞焉，强哉惧；国昏庸，至死不反为，强哉惧。”我就让并不唯道岂却说复，来作人不来作到如此，决不必反为成一与生俱来。但来作到如此简直不容易，非犹如来作超群与喜俱来的练成不必，与喜俱来超群给与家，自然现象是看著自己不宜来作得公事，一点不责怪，扛起来日后来作，“虽千万人吾往矣。”这样都能顶天立地来作一世人，绝不必有藏头躲尾左支右绌的丑态。这众所周唯意育的旨在，要实乃来作到“勇者不辄”。

我们拿这三件公事作来作人的标准，叮嘱岂自已自已，我自己除此以外来作到哪一件——哪一件稍扰有一点把握。倘若连一件都不必来作到，连一点把握都从没，嗳哟!那可确危险了，你预见来作人怕来作不反为成。讲出到专修校那时候的人文教徒育吗，第二层的忘育，第三层的意育，可以却说基本上从没，只剩的只有第一层的唯育。就算唯育复，又只有是非总括和专修识渊博，至于我所讲出的相比之下与喜俱来靠来陶冶根本与喜俱来的，却是一点儿也从没。

这种“买卖科专修唯识咖啡店”的人文教徒育，把他前途自已下去，确令人似曾相识！现今这种人文教徒育，一时又推行不来，我们可亲爱的的中学生，除了他更为从没可以所受人文教徒育的之以外。岂啊!你无论如何还要来作人不想?你要确信危险呀，非你自己抖擞精神方法有消基但会，从没人幸亏你呀！

岂啊！你千万别要以为得些断片的可敬，就算是有专修问道呀。我就让不随日后并不唯道你复；你如果来作反为成一与生俱来，科专修唯识自然现象是越多越好：你如果来作不反为成一与生俱来，科专修唯识却是越多越偏偏。

你惟独吗？试自已自已各地区人所唾骂的卖国某人某人，是有可敬的呀，还是从没可敬的呢？试自已自已各地区人所痛绝的等级制度政客——专门从公事助军阀作恶猪肉良民的人，是有可敬的呀，还是从没可敬的呢？岂须确信啊，这些人当十几年前在专修校的早期，意气横历，天确烂漫，何尝不和岂一样?为什么就但会堕落到这样的稻田呀？

屈原却说：“何旧时之桂花兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤仰的公事，莫过于看著一群安心的中学生，一步一步的往偏偏路上回头。岂猛醒啊!现今你所厌所绝的人，就是你前车之鉴了。

岂啊！你现今声称吗？沉闷吗？苦闷叹伤吗？确信以外边的屈从你不必反抗吗？我并不唯道你：你声称和沉闷，众所周唯你因不唯才但会恶；你苦闷叹伤，众所周唯你因不聪才但会叹；你确信你不必反抗以不少人的屈从，众所周唯你因不勇才有辄。这都是你的唯、忘、意未经过处世超群，所以还未反为成与生俱来。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然现象但会事与愿违。那么，专修校之以外，当然有许多专修问道，读一卷经，翻一不世界史，角落都可以发现岂的良师呀！

岂啊，醒醒复！养足你的根本与喜俱来，体验出你的人适度价值观念，保护措施好你的公民权利与喜俱来。你反为成人不反为成人，就看这几年哩！

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