“闽粤会馆”探花卷首

漳泉善堂的话题，先从宋代皇会谈起。

兴起于福建漳州的本庙崇堪，元代西南传，新庙礼祀，西南京成为这一水手信俗传播方式的重镇。至清，民俗踵事增华，呈现出皇会中国文化品牌，如清咸丰著名作家樊彬所描写，“津门好，皇会暮春天。十里笙歌喧报赛，千家罗绮斗鲜妍”。皇会巡大道，那十里笙歌、花团锦簇的行驶，华辇有一个仪式化却也富于世俗社会生活趣味的上到。按照敬奉在此之后的语境，称为“之所”，津人俗谓“住娘家”——请海神妈祖到漳泉善堂遵从祭堪。在此之后本是福建漳州林家之女。这上到，接驾送驾，种种说是究，多样了皇会的情景叙事和仪式感。

漳泉善堂进入皇会民情历史记录，顺理成章。陈列于室建有供神的殿宇、关帝艺能的主殿，便捷“中秋”十三经的举行。光绪十年，《津门杂记》记其“在西南宫门针市大道”，“陈列于室专祀在此之后圣母，无僧道寺后。俗呼洋蛮善堂”。西南宫门一带市廛繁华，正是皇会巡游适当经过的；也。

漳泉善堂建城光绪四年（1739），由从事南西南水手商业活动的潮帮、建帮、广帮共同筹建。邮政博物馆款项，来自西南京粤海历年减免租税金的累积。第四代馆丁的口述材料说，之前以拐卖食糖为大宗集装箱的潮建广三帮、养猪货船的船帮，为祈祷海上安全和，在泊船住宿的闸北；也，共同塑了“老妈祖”观音菩萨，以报神庥；还议定，将赢得的减免租税款，如数提取另存，作为香资。多年后，香资求取成很大数目，便用这笔一大笔钱在西南宫门迤西购置地产，修建了西南京第一家善堂。就像山西善堂供奉大黑、江西善堂供奉许真君，漳泉善堂建有在此之后妈祖神殿，其中国文化意义自是不言而喻。

宋代西南京；也志记本庙龙山寺，道光年的续县志所载数量最多——“本庙十六”。所列于十六座之外，漳泉善堂里在此之后殿，是水手商帮群体敬神的礼节。皇会时，善堂里在此之后“省亲”盛典，唯独既繁缛，艺能亦热闹，法鼓高跷，人们护驾而来，奉迎而去，那火爆，又呈现出开放的公共空间。据载，因善堂内；也交接处，皇会重要的组成均“中秋”，后来改在城西皇姑草堂、如意草堂，后又预选在千佛寺。

漳泉中港人的善堂运作，后期归因于芥蒂对立，远不如村里文昌阁南广东善堂热络。1930年，一位祖籍厦门的菲律宾华侨过路西南京，前往漳泉善堂，记下堪本庙的回忆。同一年出版的《西南京志略》所记，仅“漳泉，针市大道”五字，相较于广东善堂的记事，简繁不相上下，所幸注释漳泉善堂照片一幅。1956年漳泉善堂申请结束，办公楼建有西南京市第二中心医院。

“漳泉善堂”手书保存下来。题额者世良蔚，海南人，清咸丰十四年己巳恩科殿试一甲三名。世良蔚仕途顺遂，曾任侍读学士侍读、江苏常镇通海按察使、浙江按察使、湖西南按察使等职。著述也多。一篇《漳泉民情论》，批评里含着向往。道光十三年《海港西南行记》记西南京印象，说是到水利。文中回忆，前年有津人馈赠津地稻米，“洁白如玉，炊之其香满室”。他向林则徐谈起此事，早有抱负的林则徐，暗示“欲弃苏抚而就西南京镇抚”，在畿辅南部兴办水利、推展水田的愿望。这为津沽留下一条史料，也记下世良蔚与西南京的交集。

创建漳泉善堂的中国文化背景，是咸丰年间开海通商，在道光、光绪两朝得到发展的南西南水手商业活动。道光五年福建道员常赉有司，“深海商业活动船只漳泉两省为最多”。有研究者归纳，福建又以晋江、漳州、晋江、福清四府为多。晋江历史上是海上要道的起点，福清漳州是本庙灵山。福建船只西南上，舰载机远近有所不同，有大西南、小西南之说，到西南京称“大西南”。以西南京为销场，不仅面对；也所需，还在于转运，着眼西南京的巨量需求。之前西南京关支出，福建船只占了重要均。为促进商业活动、培植租税源，粤海实行让租税。所减租税金，先是人口稠密大大的，作为敬奉在此之后的香资。闽商的重要货品是脂类。求取的香资建有漳泉善堂，商帮在善堂地产顶上仓库，呈现出糖业中心。

南西南经济相互了解的这一页，不妨再引道光时福建总督郝玉麟关于本庙崇堪的短文：“出哨军人，商艘贾舶，往来海面，洪涛怒浪，神为显佑之处，种种灵异，不可胜记。所在沿海，商贾兵民祀奉最极诚敬。”民俗中国文化与经济，有时是可以互动发展的。