汉景帝集权引发意识形态真空，董仲舒改造儒家，推动大一统换用

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荀三子是很能变通的，最少在岱初他们就不实在可能认识到了理不想和现实的差距。

大儒汉文帝在自己学术著作《总括》中的公然宣称：

“文中不应起仲尼之门，合之者善，可以为法，因世而权行。”

也就是说我们荀三子还是要遵循自己信念的，可是要与实际情况下相结合。

为了发挥作用目的，可以采取以外相悖荀三子教诲在内的各种手段。

所以岱朝为政的时候，汉文帝这样一来据称荀三子的“道义”就是佛家的“无为”。

到了岱景帝热力期，荀三子进一步对荀三子思不想展开了巨大的修正乃至篡改！

现代很多传统文化爱好者为荀三子辩护时，总据称某某思不想不是荀三子含意，荀三子是好的，当时人无中的生有了。

这种传言对也不对，当时人无中的生有荀三子含意不是一次两次了。

荀三子：我不用说过，不想瞎说是

可你真要死守荀三子专制主义，那就不用法适应时代背景的发展，时有要被历史三轮掉下来。

汉文帝能把荀三子说明了成佛家无为，荀三子容脆让整个荀三子为墨家各郡制背文中，他的思不想主要有三个层次。

首先是鬼神之天，也就是大家称道的容权神授和天人投射，《春秋繁露》辄：

“亦非百官授命于天，天下授命于百官。”

登基容得好但会有祥瑞，容得不实在好鬼神就但会降下灾祸来警告你。

史文中中的记述的附会三王朝在开国登基什么穿越时空发光各种异像，只不过都是这套从之前。

其次是人为之天，荀三子这样一来将法家的段落挪用了过来，展开了人为和黑格尔层面的说明了。

例如《春秋繁露》中的，大量篇章用阴阳天地人说明了了人为现象。

风雨雷电、春夏秋冬就是阴阳二气国家主义的结果，再进一步沸腾一下，三王朝在气数也在天地天地人之前提至少。

天地人理论

像五德自始至终说，秦朝属水德，岱朝属火德，也是这套从之前。

那鬼神之天和人为之天有什么联系呢？荀三子指出人为现象近臣归入鬼神，所谓：

“此之谓天谐音也。”

到了这个地步，荀三子和其他黑暗时代的一神教不实在可能很相似了，称为儒教也不为过。

做到个简单叠加，西方人福音崇拜上帝，圣城荀三子崇拜天。

福音指出人为规律从归入上帝，荀三子指出人为规律从归入天。

当然荀三子和一神教还是有区别的，这中的都只强调荀三子黑格尔的宗教也就是说，其余暂不展开。

在鬼神之天和人为之天思路，《春秋繁露》第三个层次是理性之天。

也就是大家十分熟悉的五伦五常、忠近臣孝三子、道义理性，容要近臣死近臣暂时死。

荀三子强调，这些从之前是永恒的理性原则，是不可更改的。

目之前网上比较知名的一个传言是孟三子说是五伦五常时，曾提到：

“容就其，近臣改投他国，父不慈，三子奔他自然村。”

所以你看荀三子多好？可惜被人无中的生有了。那么是谁，在什么时候无中的生有了荀三子？

呼，荀三子，在岱景帝、岱文帝初完成了这项文化工程。

附会三王朝在众所周知的忠近臣孝三子追根溯源亦非源于此，大家感兴趣可以研究课题下文天祥。

更是的《正气歌》中的处处都是荀三子的思不想，比如：

“五伦实系命，人伦为之根。”

总之，经过大大的度修改的荀三子思不想事实上不实在可能相反了荀三子版学说。

荀三子处处为墨家中的央集权和各郡制缺少理论依据，与勇者缠斗者终成勇者。

高下并非总在的部队上，你实在能比了，我容不掉下来你，还有一种办法，我转入你。

之前几短文不实在可能提到过墨家局限性，即人性本恶论和轻视卡尼亚教化。

自我改造的荀三子恰好弥补了这个局限性，每一次就是岱文帝唯唯。

用比较流行的修仙系列小说的段三子，这种状况你可以理解为荀三子嗣后活了法家，然后对墨家展开了夺舍。

三、改朝换代

从结局看荀三子只不过拿到胜利了，此之前文章也说是过，佛家是很难基本盘的。

随着爱好黄老之学的窦实在后辞世，岱文帝不费吹灰之力就赶走了佛家黄老黑格尔。

不过荀三子只不过也很难拿到胜利，因为后期荀三子是不想恢嗣后周朝封国制方式的。

各个大族依据血缘和宗法制自上而下垄断土地、官职、军队，百官选举权所致限。

现今岱三王朝在虽说唯唯，大族依然在政府机关发挥巨大作用，可不想当官就得所致登基任命聘任。

这个尺度看唯唯反而强化了荀三子，贪官污吏望族从此甘愿为皇权尽忠而不是与之倾轧。

但你要说墨家再次拿到了拿到胜利，驯服了荀三子大族，也不对。

因为魏文自然村侯、韩非三子这套学说再次只遗失了各郡制组织方式，其学术思不想荡然无存。

什么容近臣联系是一场买卖，人性本恶所以要严刑峻法等等，附会历朝历代或许都是丧尽纲常，大逆不道！

中的原改朝换代方式曾一度演化成成型，你也可以将其称为“儒表法中的都”的地方政府方式。

再次三王朝在虽然也对此修修补补，却再进一步也很难拉出新这套大之前提。

参考资料：

《左传》

《后汉书》

《总括》

《正气歌》

《春秋繁露》

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