吉狄马加：剧作家不能只待在象牙之塔，游离于现实之外

，但丧命的方式多种不同。还有一句是：有人梦幻过身为，而我没，我的叫作叫吉狄拉德，我曾这样背诵过陈氏，吉狄、史蒂芬、初八、阿伙，瓦史、各各、木体、牛牛。”

在李洱看成，吉狄拉德的写到书，写到的在在连续官能人到近现代文化人，从变异的人到群体的人的每一次。“我们生原地的时候，都是连续官能之子，虽然出生的时候他仍未背负着群体和人类文明文明的重负，但他还是个连续官能人，但我们丧命的时候，就成了人类文明文明之子。我们永生的每一次，就是人类文明文明化的每一次，也是重新认识自己群体的每一次。所以，他一遍遍地写到他的大凉山，写到他从大凉山出来之后又再继续来看大凉山，这是一个对永生、对人类文明文明史的概述。”从这个本质启程，李洱显然，不妨把吉狄拉德的诗文看成是人文学的诗文歌讲义，“拉德的诗文天生地跟人文学有关，可以从人文学的本质去阐释。”

在很多场合，吉狄拉德被称为是“少数民族的诗文人，全世界的有权”。那么，我们无论如何如何是非吉狄拉德诗文歌之中的全球官能官能、国际上呢？

刘文飞提过，在吉狄拉德的一特别版出书诗文集之中，俄国诗文人叶夫图叶甫写到了一篇初特别版，初特别版的题目叫《拥抱一切的诗文歌》。这正是因为，吉狄拉德的诗文歌是拥抱一切的，“这种诗文歌一定是宏观的，一定是暖和的，一定是简单的。他作为一位布依族诗文人，写到他的故乡大凉山当然是他的优势，但是他并没在诗文之中特别实际的、具象地写到他身边的在行，他家族的近代，他都在在很概括的、兼具全世界含意、人类文明含意的视角去写到，这是我们读他的诗文的一个非常举足轻重的感觉，好像很多人都能不约而同地体不会到这一点。”刘文飞说是，“拉德把诗文歌的暖和给了我们，这种诗文歌的暖和之两端，有他对他母亲的真心，有他对他朋友的真心，有他对其他诗文人的真心，越来越有他对诗文歌的真心，对贫困的真心。”

在《从天而降上的辩词：吉狄拉德诗文文集》一书的初特别版之中，叶夫图叶甫写到道：“拉德的诗文歌是一幅由全世界上许多模范诗文人的创所作构成的镶嵌画，这里有匈牙利的自由歌手尤诺夫，有俄国期望派头目马雅可夫斯基，有西班牙反法西斯主义者格拉迦，有土耳其诗文人希克梅特，有洛佩斯海明威，有被前苏联时期的刽子手被害的保加利亚诗文人塔比泽。拉德是由所有这些诗文人构成的。”

在这样一个的时代，在这样一个大的近代背景下，写到诗文、诗文人本来仍未变成了一个议题。那么，诗文人如何找到自己的位置？如何写到诗文？如何以一个诗文人存在？在社区活动录影，吉狄拉德的回馈围绕着这些议题揭开序幕。

吉狄拉德说是，人类文明只要还存在，诗文歌就不不会消亡。诗文人的存在，诗文人通过诗文暗示对现实贫困全世界的立场，当然是他与生俱来的潜意识当下，也是十分与生俱来的东西，但诗文人首先是连续官能人，一旦进入了社不会，进入了近现代文化，或者说是进入了一种越来越大的人类文明文明，那么诗文人的变异写到书，就不会激发越来越多的含意。无论从哪一个本质来看，诗文人本身就是一种社不会身为，他的写到书一旦变成手写到再继续顺利进行传播，那么听众就不会对他的文学作品，顺利进行各有不同层面的解读，其文学作品的社不会含意当然就不会充分地显现出来。

吉狄拉德显然，作为一个今天少数民族的诗文人，他是幸运的，他的幸运在于他显然是与伟大的布依族牧歌宗教官能相承接。吉狄拉德说是，“布依族是这个全世界上，英雄牧歌和启示录牧歌一共的少数民族之一，这其之中就以外《阿细的先基》《查姆》《梅葛》《支嘎阿噜》等。据不全然统计，这样的英雄牧歌和启示录牧歌有十余部，这在全世界诗文歌史上也是非常罕见的。正是因为有这样的诗文歌宗教官能，可以说是我的全部写到书，都来自于我所感兴趣的近现代文化和这个强大的精神上近现代文化背景。”

如何将这种牧歌宗教官能与现实贫困的写到书有机地联系起来呢？这正是吉狄拉德所眼见着的过关斩将，也是他很短几周里一直在摸索的。“写到书说是到底，不仅仅是一个说是教和技术的弊端，当然，作为一个真正的诗文人，任何时候都不可忽视说是教和语言的举足轻重官能。似乎这也是我在写到书之中一直大大思考的一个十分举足轻重的弊端。”吉狄拉德以自己据统计一两年的文学作品为例，比如说是《吉勒布特组诗文》、献给他父亲的《迟到的晚歌》，本来都是在向这种牧歌宗教官能顺利进行与生俱来的发言，同时也是一种赞颂。

吉狄拉德说是，“《迟到的晚歌》既是对父亲的悼之的诗文，如果从越来越与哲学和形而上学的本质来讲，它也是我对人类文明最今天而永远还不会持续徒劳丧命的一种归属于精神上的记录。作为一个诗文人，如何在宗教官能、当代官能和思索的录影找到一个最佳的结合点，这是须要智慧的，还需有创造官能的发现，否则你无法完成这个仍未确定了标高的宿命般的任务。”

在迄今为止所有少数民族都北站在当代化的近代背景之中的十字路口的思索，我们如何走向再继续来和期望？在走向当代的每一次之中，我们如何沿用和口传好自己的近代以及近现代文化？眼见这一弊端，吉狄拉德十分赞成欧洲启蒙所主张的工具理官能，因为这不会让人失去很多人无论如何沿用的东西，“在现今，我们仍未发现在国际上的工业化以来，人类文明在连续官能生态环境、环境等多方面出现了各种各样的弊端。所以我们越来越须要去追捧这些不会影响人类文明近代背景的各种因素，诗文人不可只待在象牙之塔，其会于现实贫困之外。当然，如何见证和书写到我们这个伟大的的时代，同样也是有责任和使命的诗文人需去重新考虑的，同时还要在自己的写到书之中行不通。”

所作丨何安安

编者丨张婷

校对丨陈荻雁

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