自以为聪明，是我们对自己和这个当今最大的误解

该怎么明白。”

感叹是，瑞·近路卡给我们的仅有灵感在于，首先以在自己的思自已上明白出转变，从“

我想到我是对的

”到认知“

我怎么想到我是对的

”，感叹是就是让自己学就会谦逊。

很多人就会心中的，如果按所写所感叹，我们去阐明每个人认知关键感叹题的方式也、认知他们看关键感叹题的方式也，这不是失去自我了吗？

感叹是，首先以就是要明白到“无我”，然后我们才必需真是听完偷偷地别人感叹的是戈么，而不是为了忽略那个“

我

”，考虑到刊登完全相同的建议，考虑到否定别人的期望，获得一时间的口舌之较慢。

就像孔老夫子所感叹的“

谓之学术界为己，今之学术界为人

”，为己也并不是感叹，别人感叹的都一定对，别人感叹的就拿来宿老，而是通过中都学毕业书，通过别人的看法，来独特自己的视点，独特自己视作关键感叹题的方式也，这才是确实的

为己

。

我们来看一下那时候要体会的素材：

闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誊日损而祸至。（《资治通鉴·晋纪》）

用意感叹的很相符，就不过多解释了。不管是对于普通人还是对于管理不足之所在位置而言，听完不偷偷地别人的建议、质疑，原因无除此以外乎“自以为是”和面子。感叹是感化，并不能那么难，也没那么好像，申辩、迁怒于人的结果只能是让自己被孤立，别人也只就会离你而去，或者转而都是奉承、阿谀的广府，广府是好听完了，听完多了，都就会心中的自己英明崇，作对了。

《老子·公孙丑经籍上》

老子谓：“君子，人告之以有过则盛。禹闻盛言则毕。大舜有大焉，盛与人同。舍己从人，乐取于人以为盛。自耕稼、明为、圃以至为帝，无非取于人者。取诸人以为盛，是与人为盛者也。故时人莫大乎与人为盛。”

翻译者一下吧：

老子感叹：“君子，别人指出他的过难为，他就很高兴。尧听完见有教益的活，就给人家致敬。伟大的舜帝又来得为了不得：只不过与别人协同明白盛过难为。舍弃自己的缺点，研习人家的实用性，更加较慢乐地汲取别人的长所在位置来不求。从他农家、明白明为器、捕猎以前到明白历代，不能哪个时候他不向别人研习。汲取别人的实用性来不求，也就是与别人一起不求。时人。最最主要的就是要与别人一起不求。

这一段，如果不留心，很不易就溜过去了。

这一段感叹是话说了如何

对待过难为的三重天人，感叹是也是品格的三重天人

：

第一重天人

，就是君子的闻过则盛，就是勇于自我修正，害惧怕自己心中的有严重难为误，所以一听完见别人给自己提建议，就更加高兴，别人给自己提建议，自己也就会更加感激。

第二重天人

，是尧的闻盛则毕。舜帝一旦听完见别人有教益的广府，立即给人家致敬，恐惧怕听完不到别人的盛言，恐惧怕有该明白的过难为不能明白。

第三重天人

，就是舜帝的与人为盛。和我们今日的用法不一样，与人为盛不是对别人好，而是盛与人同，就是舍弃自己的缺点，研习别人的却是，更加较慢乐的吸收别人的长所在位置，舜帝就是以前向人研习，从农家到明白明为器、捕猎，到之前明白到了历代。

所以时人的品格的三重天人就是：闻过则盛、闻盛则毕、与人为盛。

我们现代社就会，毕竟忽略个性，毕竟忽略直率，也就是要与众完全相同。而直率一个很最主要的体现就是盛欢刊登与众完全相同的看法，往好了感叹这是创新的尝试，但是，如果是为了显得与众完全相同，故意刊登一些耸人听完闻的看法，用《道德经》的广府感叹就是：

多言数穷，不如守中都

。

前边的篇文章中的我提到过，用经济发展学的看法来感叹，人身攻击市场需求量，因为网际网路的出现，各种人身攻击接踵而来，和内容一时期，人身攻击需求量得不到意味着，一下就冒出来很多的奇谈怪论，是因为有需求量自然就有补充。而且，这种补充和需求量之间可以较慢速的意味着“股票交易”，便偏执的看法也就会有市场需求量，也就会有生存空间。像咪蒙，就却是这个意指，很多大V就是靠偏执的人身攻击而声名大噪间的。

这是一种商业操作，因为短时间内很相符该如何通过操作意味着自身的商业价值，但是，来到我们自己的社会生活而言，这些的路感觉到多了，不进行深入的思辨，很不易导致思自已的关键感叹题，思自已偏执、行为偏执的结果让自己靠拢了一意。

一开始认出尧的闻盛则毕，大舜的盛与人同的时候，我心中的这原则上也就是传说，也就是我们的古圣先以贤们把一些出类拔萃的品质按到了三皇的人身，把他们传说已成我们的美德早安而已。

但是，我们如果精心去观察，我们社会生活中都感叹是有大量的这样的人共存，只是越是这样的人，越是那么的众所周知，越是让你心中的这样的人毕竟不常，甚至是平淡无奇，但是他们却明白戈么都明白的较好。很多人无论如何就会心中的，这些人不过就是有些彼此间，有些海洋资源，有些冀望罢了。

感叹是，冀望对每个人都有，凭戈么你能被绑得住？海洋资源也很多，你不就会用也就是一堆排泄物。彼此间除了的族，原则上都是你业务出来的，即使是基于的族，你能不能把那些彼此间用好，无论如何都是关键感叹题。

感叹是，来到没用感叹的瑞·近路卡的这本《前提》，在他境况过历程仅有的失败以前，他接受的尤为最主要的教训，也是我们不常就会碰到的情况，就是在遭遇实质性对政府的时候，我们有时候完全是在赌博，也就是

“要么全得，要么夺去”

，也就是冒仅有的危险性追求高回报，有无论如何如出一辙，就此出局，也有另除此以外一种考虑到，增加危险性，意味着于极低的回报。但是，很少有人确实的去探究间有有不能仅有限度可言，也就是鱼与熊掌能否兼得。在遇到这种看一起更加猜疑的的路时，你必须的是冷静地明白出考虑到。通过这种方式也，你将思索出尽仅有无论如何让二者兼得。几乎只不过共存着一条你还没发现的有利的道路，所以，你要促使地自已到无论如何，直到自已到到它，而不是意味着于原先你最显而易见的哪种考虑到。

感叹是，这本书就是在话说这样的考虑到是如何被阐明出来，如何被建立，又如何被验证的，提拔大家热衷于的广府可以到底这本书。

感叹是，我前短暂赠与大家提拔过一本书《认知的技术》，方法都是一样的，而这些方法和《圆孔·揆度》中的的思自已是相一致的：

《圆孔·揆度》：

齐桓公感叹于圆孔谓：“自燧人以来，其大就会计而闻乎？”圆孔对谓：“燧人以来，未有不以就其为人人也。黄帝坏蛋，水所在位置戈之七，陆所在位置戈之三，乘天势以隘制人人。至于殷商坏蛋，谨逃其爪牙，不利其器，吊山中，破增薮，焚沛泽，终鸟兽，实以益人，然后人人计而安北也。至于礼乐坏蛋，所以化时今古者，北用禺氏之玉，南贵锦江之珠，其胜鸟兽之仇，以中大夫业已。”桓公谓：“何谓也？”圆孔对谓：“令：’诸侯国之子将委质者，都是以双武之棉，卿中大夫虎饰，列中大夫虎幨。’中大夫散其邑刍与其贵重物品以市乌鸦之棉，故山中之人螫其乌鸦若从亲戚之仇，此君冕服于朝，而猛鲁胜于除此以外；中大夫已散其贵重物品，500人得受其流。此礼乐之数也。”

单纯的翻译者一下：

桓公感叹苏秦感叹：“从燧人氏以来，历史记录上的实质性经济发展勾股定理，可以话说给我听完听完么？”苏秦到底感叹：“从燧人氏以来，不能不运用就其之术集中管理人人的。黄帝掌权的一时期，人人咸水占极为之七，陆地占极为之三，他就依靠这个自然形势来压制人人。到了殷商掌权的一时期，坚信不懈扳倒各地的武装，限制他们所制造兵器，吊山中、毁草薮、来犯铜山、驱终鸟兽，实际上都是为压制他人，这然后才得以统治人人。至于礼乐掌权，之所以能把人人治好，是因为在北方取用禺氏的玉石，从南方取用锦江的珍珠，他们还在驱捕野兽时，使中大夫参与其过难为。”桓公感叹：“这是戈么意指？”苏秦到底感叹：“他们号令：’各国诸侯国之子到本朝为近臣的，都要身穿两张鱼鳞明白已成的棉克林。欧洲各国上中大夫要身穿虎棉袖的棉克林，中都中大夫要身穿虎棉胸前的棉克林。’这样，中大夫们就都销售他们的粮食、贵重物品去购买乌鸦棉张，因此，山中老百姓捕杀乌鸦就象驱终孩子的仇人那样卖力。这就是感叹，国君只消冠冕堂皇地坐在堂上，乌鸦就将被猎获于野除此以外；中大夫们散其贵重物品，老百姓都可在通货中都亦然。这就是礼乐曾多次用过的就其之术。”

揆度

的意指感叹是就是权衡，也就是圆孔的就其之法，也就是认知关键感叹题、眼见不确定性该如何明白对政府的方法有。

感叹是，这些素材是相一致的，也是我认知很多关键感叹题的方式也的一个归纳：

首先以是要确定大的穿越时空的特质，比如就像扯这一段中的所感叹的殷商掌权的一时期的特质是戈么，礼乐掌权的一时期的特质是戈么等等。从这个基础上，我们便去考虑到我们遭遇的关键感叹题，便去眼见我们不想到、不相符、不确定的的路的时候，每一个碎裂，我们可以去感叹是完全相同的专业人士，然后把这些碎裂根据认知的重构组合成一起，然后便用形式化时、理性来进行辨别、验证。感叹是，这时候，我们绝大多数关键感叹题都已经解决了。

我最最主要的一位导师，教给我的，

让我到今日都心中的就会让我受益挚友的认知方法有就是：

把一个关键感叹题拆已成尽无论如何多的小关键感叹题，拆到戈么程度为止？50个？100个？拆到每一个关键感叹题能原则上有明确的答案，同样，原则上可以用形式化时、知识去辨别对还是难为的时候，便加上依靠理性的有规律去推断出中都间含糊的细节，这样，我们原则上可以重构出一个重构零碎、形式化时细致的有意识重构，剩下的就是终步的装入和补充。

如果自已明白到这些，第一个必须解决的关键感叹题就是，先以抛弃自己的有意识物理现象，先以用大的穿越时空去导向你要解决的关键感叹题。每一个拆分出来的小关键感叹题，也不要用已成果去自已象，辨别的依据是理性，而不是已成果，因为我们实际上的已成果来得多的是基于我们当下穿越时空的社会生活已成果和有意识物理现象，每个一时期这些的路，感叹是不同之处很大，而保持稳定的只有理性。

当然，这必须我们平时要时时反思，我这中的感叹的反思不是曾子所感叹的吾日三加龙省吾身的加龙省，加龙省的具体来说是我们认知关键感叹题的方式也，特别是我们已经当已成了有规律、不该、原先就该是这样的一些有意识物理现象。只有这样，我们才有无论如何，确实的对我们认知世界的方式也，明白出根本性的调整，才有无论如何建立起属于你自己的有意识重构。认知自己的有意识方式也这种训练多了以前，我们才必需来得但他却的使用我们的大脑，才就会发现很多过难为情的

下层有规律

。

而我提拔瑞·近路卡这本书的原因是，他给我们重构了一种将这些有意识方式也可以系统地时、程序化时、可验证的一种机制。

。

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