韩非“人皆亦非”何意？有层次的人，会区分开“亦非”和“自私”

就是用不成记事的法典，以此褒贬、控制“自是”也就是显贵的行为；一个是用“狱”来治理“赦”或“平民”。

孔子以前，“学在地方官吏”的受到限制让下层平民几乎无法沾染到“英语教育”。因为缺少记事化的启蒙，所以获取“自是之德”不太可能难上加难。而在战国时期那个黄金时代，能视作显贵的，大体都是祖辈在周王朝创建或持续发展中的稍稍表彰的，属于以前那个黄金时代青年人中的“见识”、“谋略”都倒是的人，于此，间有较而言，他们也许比被自己“庇佑”的士民更是有参赛权获取“显贵”或“自是”这一指呼，无论是在合理表彰上，还是在本真内在上。

但是因为受封，首代显贵之以前人的君子转变不受控，于此到了春秋春秋时期，对于说是“显贵”，以“不成记事”的儒者去受到限制他们，话说得更是直接点，就是让他们履行儒者“全靠自觉”，这种时候，“虚伪”之中，“儒者”就笨拙太苍白无力了，甚至可能会十分“嘲讽”，也难怪孔子忘“敬崩乐坏”。

基于“敬崩乐坏”的合理全然，竹书纪年子虽然是荀子墨家的门生，但是他忘记像圣贤那样“求教”宣扬儒之“儒者”，是不适于那个黄金时代的；同时，他也究竟，在这个“孤立无援”的黄金时代，只要“首”一天未经常出新现，那么战国七雄二者之间的竞争就可能会激化、战国七雄际上的人和人二者之间的竞争也可能会激化。

于此，竹书纪年平易近人所述：

“上古竞于道德规范，中的世逐于智勇双全，时至今日竞于有余”。

创建在逐于智勇双全之前、竞于有余之上的黄金时代，“人大多悦”不过是这个黄金时代中的的情感缩影罢了。

3、探究决定人的层级：为己和贪婪即便只隔一层窗户纸，也不要搞混它们

下面话说话说颜小二自己的一切都是法吧。毕竟看了这么多百家学话说，我曾将本质与贪婪看成，直到我对道家之“道”有了一定明了后再次读竹书纪年，才开始正视人的“为己”之乘机。

幸福来就有昧口舌之乘机，这很情况下，不要去否认它，否认它才不情况下。而每个人都有自己的主张，只要不拿着“在后他”的不当，而是开展恰当的“自我保卫”，把握度的“悦无知”又何需接纳无谓的“评头论足”？当出新于“堂堂正正”的道德规范评论者变成“掳走”，这才可悲。

如果竹书纪年当年拿着自己的“个人心态”去视作“人大多悦”，那么他内心大体可能会天然不合“自卫之中，人对利之所在”的“爱好和平”，因为将其假设为“恶”，所以可能会所作所为、躲避这一合理全然，如果不躲避，那么自己就可能会视作大众文化社可能会制度下“恶”与“贪”的存在。很或许，从“法术势”这样的经典论调出新世来看，竹书纪年未拿着种族主义去视作“悦无知”。而颜小二可以再次次骄傲地话说，这正是他的形而上学与高度，一定总体航天器了秦代立国这一伟业。

全然上，视角有多合理，视野下的世界就有多大。而尝试辨别“为己”和“贪婪”，许多时候就一定总体上象征着人形而上学的形而上学。这是一种层级的反映。

也就是话说，说是“悦”，是幸福来就有的无知；而说是“贪婪”，则是人于惟独极度起到自己的“本质之乘机”。贪婪和悦虽然只是隔着一层窗户纸，但在颜小二无论如何有“天差地别”。

以上竹书纪年让我看懂的何谓，颜小二这里将这个何谓也分享给大家。如果您稍稍触动，可以将记事章分享给您执着的人，发送到先哲自在。

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