看历史，没有差不多之争，只有智愚之别

达方式。人之所以能分离面孔、人种、农业区、异国而都由被表述为“人”，依赖的是思维对人的具体情况共通点的杂乱处理方式，简约借助于不同之处。

而难点在于，如何有效性简约借助于来的特质是准确可靠的？又如何把这种由特质就其借助于的尤其性投放到每一个具体情况的尤其性里面去？

实情证明，欧美发达国家实用性要实正沦为有机体的尤其性实用性——不只是停靠在概念形态某种程度——就只能把弊端来进行移位：尤其性的成立深植于尤其性的具体情况某种程度，而不是尤其性改用了具体情况性。

尤其性花钱不到人的整齐划一，也会抑制人与人二者之间的具体情况差异。实情上，人既需要尤其无政府主义实用性作为侧向，又慈善事业自己的个性本土化长期存在。简约与具体情况、绝对与相对的辩证运动，是欧美发达国家实用性双性恋为有机体都由在实践中的尤其实用性的一个种系统。

譬如，来自欧美发达国家的民主自由民主已沦为早期有机体都由的尤其实用性，东亚也把工程建设民主自由民主发达国家作为自己的目标。而民主自由民主的大体要义是遵守规章，那么，假若一个人走回在斑马线上遇见红灯，而且后背身后又未机动车辆，这个人不该是走回还是停呢？

按照欧美发达国家发达国家的成果，遵守规章就是无论是否有车辆通过，遇见红灯停车场就不该停下来。如果用这种成果来衡量，很难以得借助于韩国人不遵守交通规章的推论。

那么，遵守和践行民主自由民主的尤其性实用性，是否就只能决定全体韩国人非要按照上面时说的去花钱？实情上，对东亚来说，这是很难的一件事情。

◎不要奢求去发生变本土化一个人种的浮游生物

其难点不不该实际上归结韩国人的民主自由民主概念不强，撑不妨换掉一个设想：每一个人种都有自己的浮游生物，而发生变本土化浮游生物是一个依然再来不成的任务。

在布鲁克迪厄的反思方法论里面都，浮游生物是一个关键表达方式。它在人的道德上里面不断地被形态本土化，有着再生产厂的机制，所以发生变本土化浮游生物大体是不可能的。这是民主自由民主的尤其性又一次遇见具体情况性。

不该如何处理方式才是有效的呢？决定韩国人一定像欧美发达国家那样是一种设想，但如上所言，这个难度很大；珍惜韩国人的浮游生物是另一种设想。

实情上，多数韩国人对规章的理解是不止本土化、语境本土化的。 韩国人在社会生活在世界上缺少的主要是成果，而不是绝对本土化的规章。把单个停车场的闯红灯看成违法相当错，但这相当解决弊端。不少韩国人平常在斑马线前作确实，安全的成果立即他是否通过斑马线，很少人会有意跟机动车辆水火不容，因为这会被看成傻。

在社会生活在世界上里面都，人都会遇见类似弊端。古人时说过，一个有道德的人在特定状态下不该杀身成仁；古人还时说过，识时务者为俊杰。那一个人到底是该死，还是该活？

这不用时说韩国人不说理，只是这个理是转交了具体情况在实践中的个人，在特定的情境里面由他自己花钱借助于确实。而且，韩国人也愿意只不过，君子能够花钱借助于可取的并不需要。这里面都的意思是，实用性实要沦为尤其性实用性，它不应凌驾于具体情况性便是，而是俯腰部来珍惜和疏远具体情况性。舍此，或许未更近的路口。

。

广州白癜风医院哪家看的好
北京白癜风专家
济南精神病治疗医院